微末，原名沈兰荣，曾用名沈度。1964年出生于汉阴，与北大三沈（沈士远，沈尹默，沈兼士）同宗。现供职于陕西师范大学，文化学者，国家一级美术师，长安大学文学艺术与传播学院兼职教授。著有《书法原境论》（国际华文出版社）、《微末书法精品选》（荣宝斋）、《新楷书千字文》（商务印书馆）。

我与书法

—— 微末

多年前，在我的一次书展中，有个文化名士就我的作品提出一个令我颇感困惑的问题——你是否在寻找什么东西？当时，因为没有准备开研讨会，所以我就没有机会跟他再谈到这一点。直到半年后，有几位热衷书法的人士，打电话来约我谈一些新想法时，我突然想起那个疑惑。其实对我来说，书法给我带来的多想和忧虑是不会让大家满意的，它几乎把我引向了一个充满荒芜和未知的地带。这一点，熟悉我的朋友都会有所觉触，他们都认为我活得很累，累得像个诗人。很明显的症状就是我的头发三番五次地脱落，甚至一夜之间，那些长得好端端的短毛，一眨眼全不见了，令人非常沮丧。然而，这于我似乎不那么重要，有就留着，没有就全除掉，所以，光的时候比有的时候多，字还是要写的，文章也要做，不看书似乎更不行，苦是很苦，但心里还是能高兴的。

我的快乐来自我的心情，因为我确实喜欢。而累，在我自己看来，是因为我想把有些问题弄懂，要弄懂一件事情，并不是我们通常的那种看法，但时间一长，这种感觉就会减弱。因而，坚持意味着你会看到或想到懂的结果。司马迁一生就砸一个坑，因他砸得太久、太深，所以才有后人不断往进跳的历史记录。他确实懂得厉害，他的誓言“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”就是由于他做了一件人们都做不了的事，弄懂了他愿意弄懂的问题。至于后人究竟了不了解他是否很累，无据可考，我想，他的心情也并不指望被谁去理解。

很小的时候，就有写毛笔的大人，说到书法是写一种个性，我一点不懂。十五年后，我好像有同等的看法，到现在，我又觉得似乎不全是对的。我常想，作为点线这些最简单的象征符号，它本来已经浓缩了现实世界和虚拟世界那些被我们感知过的状态和形状，但让它又变成一种原型去建构方块汉字，并通过它完成我们托情载意的责任，似乎有些残酷，这如同在一个一百斤重的人身上放一块二百斤重的石头，是很难面对的。最让人难以理解的是，欣赏者还必须通过它的负载去判断有关内涵问题，实在苛刻得很。然而，一面又想：倘不负载，何以去判断？这就是矛盾。而关键的问题是怎样去整合这一组矛盾。在实际创作中，一般情形总是让“我”作为创作主体，让点线及方块汉字作为材料，然后使笔墨在纸上飞动，生怕“我”没有放进去，但如果将“我”退一些，让点线从某种被动中稍作提升，情形又是怎样的呢（这一点，后现代主义者可能正在研究）？实质上，我们的作品和我们自己是两个对等的实体，相互之间总能被对方直应，它有些像“对称”里谈到的镜象或映射。我们的精神，只是通过书法写这个媒介，传递给点线及方块汉字。从某种意义上讲，我们和作品两者同时承担了相当的责任，是同一的，没有绝对的主次。而不是我们把自己看成是上帝，把点线及方块汉字看成是它的教民。如此一来，点线及方块汉字，作为一种原型性象征，就不会由于太古过于负载，失去它的能指意味。

出于想追下去的想法，成年后，我便把我重心放在实践操作上，临了近十年帖，我才觉到古人用笔法是那么的精到，点划之间的微小变化却藏有那么多内容和思想。然而，苦于不能有所用。我觉得古人用笔之法出在腕指和毛笔的前段（尽管古人也提到用肘），而今人好像在全部。再者，倘按古人书写的习惯来创作较大的作品又不实用，且漏气太多，点线很难达到其力度。字写不开，当然势就没有了。如此持续了好几年，在没有其他办法时，我又将重心转移到别处。我重操旧好，写诗、弄哲学、打羽毛球。至于写字，想写就写，不想写就看帖，我不再为写字去刻意酝酿自己的心情。但思想是不断的，我甚至有时认为书法就不是什么艺术，只是一种小技，是文人和政客的“小把戏”。因为自古以来，就没有什么工人、农民、一般干部成天泡在书法里，把它弄得神兮兮的，我们所能见到的不是大学士就是大官僚，要么就是皇帝。这些文化中心阶层的大人物，在赋闲时，写几笔书法，画几笔画，抒抒个人的小情调，其出处和现在的专职人员相去甚远，人家在这方面用情是非常有数的。只是明代以后，像文征明、祝枝山，他们从专业的角度书写前人的诗句装裱后挂在自己家里欣赏或卖给商人，这在宋以前并不多见（除画外）。所以，书法在很久以前并没有独立成为某种艺术从主向文化中分离出来，它只作为一种隐藏在大文化背后的次生表达形式，参与并优化着人们的精神生活。倘强调和苛求它的独立性，那只能使它离文本越来越远、越来越虚，出现形而上求形而上的毛病。于此，从这些方面来看，如果使书法变成艺术，那么就需要有一些内在和外在的联系，需要一种很深的支撑性文本或别种文化的介入。因为所有的被艺术文化的东西，只要把它单独分出来，就会很容易使自身转入内倾性自闭，并在某种自在的因果关系上按其元叙述程序，循环不已，其结果近于自杀。这就是我对书法原状持有的看法。

所幸的是，我确实在书法之外，完成了大量的背景工作。不仅增宽了视野，而且拿起笔时也没有想太多的规则，很多以前当时解决不了的矛盾自然就化解了，既没有觉得古人的用笔方法不实用，也没有觉得“我在创作”，全然是一种类似于平等原则的表达，我是什么样子，它好像就是什么样子，很丑，但耐看。

对哲学的介入，使我懂得了人本身内在的涵义和这种涵义的合理性表达。为了更深入地搞懂书法艺术所指性功能及意义，我又借西方一些哲学的有关“原型”理论的方法论，从人本和文本上追溯这种隐性艺术的根源。我把书法艺术的文本原型，设定在点线、方块结构及用笔上，并由此把它与本土文化紧密地联系在一起，使我受益匪浅，我深刻地认识到书法艺术是一种具有厚重历史感的艺术形态，它的人本和文本不能离开这里的人文环境，更不能一味地用西方艺术哲学的观点，强行把它放在点线艺术、抽象艺术等的规定中，也更不能把这种文化现象提出来摆在世界范围里推广。因为它是独特的，是中国式的民族性的人文精神的投影。而中国文化的精髓就是传统，传统的力量就是一种原型性持续，我们的生活方式、思维方式及行为表达方式是严格地沿着传统的引导延续下来的。所以，点线、方块结构及用笔的原型永远是不变的。我们完全可以吸收旁它的东西，在向度上表达得更充分些，但主向意识却要有所确定。

我一直感到疑惑的是中国汉字为什么最终落在方块结构上？其结构的对称性又源于何处？而书写形式总是从上到下？当然，这同样涉及到原型问题。后来，通过长期的实践和论证，终于使我明白了这里面的道理。所以我在《寻找书法艺术的原型》中专门谈论到这个问题，并给出了自己的阐释。这里，值得补充的就是古人书写形式自上朝下的契机和自然情况。我认为：

1 这主要源于中国人的传统宇宙观和视觉习惯。

2 方块结构既然已经成为不可逾越的硬性条件，那么，它的功能展示就会固定在这种状态，方块结构由于其重心的不稳性，将会使我们在视知觉上对力的感受受到影响，我们可能知道，它的力是从边线发出来的，因而，它的外展性或放散性就比圆的结构（内凝性）更能使力得到转移，而被后面的方块结构承接。在笔的使转中，又由于位移的产生，便导致书写势能（即笔势，它与毛笔运动的位移和速度在一定的范围内成线性关系）的产生，于是，这种笔势就会把方块结构放出来的力集中在一根主线上，并通过自然的传递贯穿下来，这样，气就产生了。我们可以想到，既然方块结构为笔势的启承创造了一个最基本的条件，那么，这种条件的运用亦将会以最有效的形式表达出来，即它的力的取向是从上到下的。在人类共同的感受中，由于重力的原因，会使我们感到上比下是更难趋进的方向了。换句话说就是，下是最容易、也是最方便被人类乐意接受的情形，它对力的承接是最没有耗损的，也最自然，而左右方向的位移尽管同样产生笔势，但它的力是耗损的，当然笔势也就相应地减弱了。这就是文本原型给我的一些启示。

至于人本原型方面，我们同样可以从西方人（弗洛伊徳、荣格等）提供给我们的思路里，找到书法艺术传统人格精神的脉络。我们的文化结构，铸造了我们的灵魂，我们的原型冲动（本能）及从祖先那里继承的治身（入世）、治心（出世）、无为知守的儒释道思想传统的教化，使我们身上自始自终留有对文化艺术创造及接受的原型心理秩序，这些冲动和情节，如同一种种族记忆，深深地根植于我们的心灵并组成多维的联想群体，支配着我们的思维及表达，这就是荣格和弗洛伊德谈到的被我理解的集体无意识和个体无意识理论。

集体无意识是遗传的，是一种以记忆的意象所特有的形式——即附着于大脑的组织结构从原始时代流传下来的潜能，其产生的根源是人类神话范畴中的原始意象，因其有的创造性特征，故而，为艺术产生提供了条件。而个体无意识是后天的，是个人心理的财富，是一种由个人从意识里推置到无意识结构中的情节，即“那些曾被意识遗忘或抑制而从意识消失的内容”所构成，它支配着个体独立的创造表达方向。所谓“天人合一”、“意境”、“自然”这些普遍的传统观念，就是通过主体意识后再送往潜意识领域的内容，也即我们个体心理对已有的或传统的事实在实践及领悟后形成的分别储存在自觉状态的某些区域的内容。传统的观念尽管不能像集体无意识那样在人类的终极领域里占据制高点，但由此导致的艺术创造动力和个体表达方向却具有原型特征，因为它同样被大多数人们接受并在其它地方也被人们熟悉。而这一点正好是荣格在集体无意识概念（原型）中排除掉的。就个体意识来说，它虽然依赖于个体独立的经验和印象，但，在人类整体的艺术创造中，却形成了一种共在的第二心理，而这种心理因为是大家都有的，所以它就是一种原型心理。于此，集体无意识和个体无意识就在人本原型的结构里，分别表达着他们相应的功能和意义。

书法艺术的个体性张扬，从本质上推动了它主体性创造的进程，尽管人本原型的直接指向对它的深化起到了根源性作用，但，整体文化相互渗透、影响及环境和状态的劣势，却强化了它的功能。中国书法的内倾性，自明清之际就开始有了实质的改变，尤其是康有为对审丑的关注，更加快了它趋于现代意识的步伐。主体性创造一个最明确的特征就是对个体精神的确认，而这种确认又使个体的视野相应增加并得以重新调整。美丑是人类审美领域里人文道德上双向并行的两个相位。它的价值及意义的分配是两个完全相反的取向，对丑的拒绝，也就是对美的强调，然而，极可能丧失真实。在满篇丑字的作品里，没有灵魂也是丑的对应性指涉，它们只不过展示了另一面的真实而已，而真实的再现，不但有可能增加美，而且使美的涵义更为宽容。因而，康有为尊碑、波特奈尔赞美死亡、毕加索和梵高注重人性的非理性显现等。丑是内收的，在美学范畴里，它是“朴”、“拙”、“冷”、“涩”的代言语境，与通常美的外展的“逸”、“润”、“温”、“秀”正好相对，如果书法艺术只容忍美，那么，它的单纯就会挫伤人类自身对本真的眷顾，同时，也使在它的狭隘中映射出人类的短视。故此，美丑作为人类审美心理的内容（原型），其并存的基础和它们共同承担的审美责任，为主体的肯定和发挥，提供了更为宽敞的创造性空间，从而使其艺术形式更加准确、全面。

二十世纪末至今，书法艺术的发展状况出现了前所未有的繁荣，这是大家都能看到的。众多的展事和社会活动，把书法家们弄得非常激动，思想也极为活跃。同时，背景文化在全球经济极度扩张的捎带下，使艺术家们面对新的市场要求，不得不有所适应，从而也就改变了他们的心理状态和创作动机，这就是很自然的。从主体创造的膨胀到对主体性创作的厌倦，是一个很漫长的过程，但想不到它的变化确实瞬间的。其间爆发的书法狂潮，基本上绕过了经济体制观念的障碍，把西方一个世纪以来运到国内的现代性和后现代性积储一下子挥霍殆尽。人们为了把“我”扔掉去顺从“大我”，纷纷从四处赶来，一头扎进被“选”的行列，这就是颇有意思的。后来，我才从有关后现代性和大众文化及审美文化学里找到了这些现象的出处。从审美文化角度来讲，任何一种艺术形态，它都必须和这种艺术后面的“文化活动”联系在一起，必须从现实的、可能的、乃至全面的功能观去考察人的现实生存状态，并就“活动”这一重要范畴阐释人的精神和心理机构，故而，单从人的主体性（理性）出发，寻找它的功能及意义，就会逐渐脱离人类赖以生存的实践场所以文化土壤。书法艺术内部结构大幅度的改装，实质上是因了这种顺应的部分支持，它把“活动”作为一个比较突出的特征，展现给大众本身，给大众文化也增添了一些新的活力，我们所感到的书法艺术的流行，就是从主体性、精英性文化走向大众文化的一个明确例子。而在上世纪八十年代中期，从法国缘起的后现代主义也在他们的学术领域里谈到这些情况，所谓后现代主义，按我的理解就是一种文化思潮或文化状态。它的语境结构成大多来自“流行”的力量。它从现代主义中挖去了理性统治的优势，重建了“我”和文化之间的新的“逻辑”关系，同时，抹去了自我功能的主导性作用并在这种“消我”中让文本跨过真实与虚幻的界线，达到同一的求存，其特征就是拒绝深刻而让现实和理想都被推向同一平面。在书法艺术中，我们接收到这些思想，彻底改变了原有的秩序。我们从以往的“自我状态”，悄悄滑向对书法艺术文本的关注，使我们不得不重新把“形式”作为一个制高点，去满足大众的需求。这就是上世纪九十年代以后书法艺术的实际景况。

面对这种情形，还是出于对早期原型的守望和书法艺术本质的追问，我又给自己提出新的问题（它直接影响到我对书法艺术的认识和创作心态）。那就是我们如何在性的语境中去寻找书法艺术本身的能指意义？从传统的观念来看，书法艺术仍然应该是有力的，有精神含量的，它的人本原型和文本原型始终作为某种主导力量，贯穿在它的表达中，然而，对书法艺术主体意识的消解（不是退降）和形式的强调都存在很多疑虑，它几乎让传统的书法艺术语境从根本上发生动摇，并松动了建立在传统观念上的书法艺术意识形态和人格心理。后现代主义对书法艺术领域的着意介入，加速了主体的确认到主体的瓦解或从文本的被动到文本的夸张，无论哪种转换，都极端化的强取和把表象的彰显作为我们重构书法艺术的态度，从本质上并没有把握住人和文化活动之间的根本关系，而是迎合了大众文化中最普通的情感需要。因而，后现代主义在书法艺术中的显现，实际上已经丧失了它原有的功能及意指性奢望。

重找书法艺术的人文原型和文本原型，有利于书法艺术的再创，这可能是时代赋予书法艺术的使命，我把它作为一种愿望使其在同一的状态中展现我们的人文精神，或许能够让书法艺术回到它自在的位置中去，它既不是精英意识纯粹的产物，也不是文本极度虚夸的产物，它只是一种艺术自身的展示，一种不偏不倚的双向对发。艺术是由人来完成的，而艺术同时又在完善人本身，这就是我一直存在有的最真实的想法。传统的概念为我们树起了一个难以跳过的“碑”，它挡住了我们的思想，而现代性从解构到后现代性，它推倒了碑却使人本身变得无所适从，我们总是能发现问题，阐释问题，而不能解决问题，因而，“我”还必须存在，必须以它合理的状态重建它与艺术的共在关系。末了，等到书法艺术重新找到它的原境之后，我就放弃这些追问。

——原创

印度经济对世界的影响有限，因为他们没有什么对世界有决定性的或者不可或缺的产业。

印度是一个人口大国，经济近年来迅猛发展，年均经济增速达到7%以上，2018年印度GDP达到2.726万亿美元，位居世界第七。唯一美中不足的是，印度人均GDP只有2000美元左右，不到中国的四分一。

据我所知，印度这个国家由于长期实行的是拿来主义，就是缺什么工业产品全都依赖于进口，自己都懒得去研发和生产，甚至印度军队使用的子弹，还都是要靠进口，自己研发的东西都是东拼西凑的，根本没有整合性可言，不出事就算万幸了。

所以，印度各个产业整体都比较落后，很少有什么产业在世界上占重要地位的，如果硬要举出几个相对强一些的产业的话，我认为是纺织业、软件业、仿制药产业，在一个就是低廉的劳动力成本形成的代工产业。

首先，在所有轻工业中，印度的纺织业还是比较出名的，它的出口占印度出口总额的四分之一以上仅次于农业。而印度是世界上棉花、黄麻的主要产地之一，产量也位居世界第一。不过纺织业是低附加值，劳动密集型产业，出了疫情外国不敢买，本地人员聚集更容易出事。

印度的软件产业也是非常发达的，全球软件产业第一是美国，印度就是第二，这是印度是为数不多的具有全球竞争力的产业。全球软件出口的20%是由印度贡献。在IT外包领域,印度所占比例更是超过50%。世界前15大IT外包企业中，印度企业占据了7家。但这些无非是因为价格跟其他地方对比相对低廉，并不是不可替代，多花点钱有的是能替代的。

印度仿制药产业也非常发达。欧美不少国家中产阶级都会去印度买药、看病。但不管买药还是看病都是为了活命，疫情厉害了谁还敢去？

廉价的劳动力在疫情期间分文不值，没有一个国际企业还敢在疫区生产，出了事企业都可能破产。

我国有喜马拉雅山脉阻挡，大批难民流动的可能性几乎没有，注意小股流窜即可，国内企业的投资只能算是打水漂了，建议这些企业抓紧买商业保险，尽量避免损失。盟友巴基斯坦麻烦较大，国境线长且都是难民，不适宜采取过于强硬的手段，如果疫情时间长、规模大必然失控，一旦失控必然会向我国求援，援助压力较大。

印度控制不好疫情必然经济严重倒退，北方游击队入侵城市，种姓制度加剧社会矛盾，外国势力趁虚而入，印度一厥不起都有可能。

大家好，很高兴回答这个问题

进入五月，很多时令的美食也蜂拥而至，在苏州

本地蚕豆

吃蚕豆可以让人忘记肉味，5月份会大量上市，味道那叫一个美~ “吴江青”较为出名，这种蚕豆皮薄如缯，入口软糯细腻，口感特别腴美，但是量产不大。蚕豆老的时候，苏州人还将蚕豆剥去半壳，剪开豆瓣，下油锅炒松，称为兰花豆。

蒜苗

蒜苗，即大蒜的花茎，由于蒜苗的辛辣味比大蒜要轻，而且营养丰富。蒜苗除了清炒、蒜苗炒肉丝外，将蚕豆和蒜苗这"二鲜"搭在一起炒也是不错的吃法，浓香糯软的蚕豆配上鲜嫩微辛的蒜苗，两种口感正好。

苋菜

新鲜的苋菜入锅爆炒，加几瓣蒜，炒熟后略加些水，盖上锅盖焖一焖，到蒜瓣软烂的时候，蒜香和苋菜的鲜味也真正融合到一起，入口是又香又软。

韭菜

韭菜蛋饼、韭菜盒子，这些都是苏州人排队也要吃的早餐，用来炒鸡蛋也是不错。

时令水果

青梅

初夏把酒问青梅，苏州人吃着青梅，有一种文艺的感觉。青梅还能用来腌制和泡酒，农家乐也有采青梅的活动，有的吃还有的玩~酸酸甜甜来一口，才是青春好滋味！

枇杷

东山、西山的枇杷最值得期待了！每年5月中旬至6月初，是苏州东山白玉枇杷、白沙枇杷大量上市的季节。东山白玉西山青种，顶顶好吃的枇杷，怎么吃都不满足~老苏州还把枇杷肉制成糖水罐头，或用枇杷酿酒。

桑葚

5月是吃桑葚的大好时光，酸酸甜甜，吃得开心最后才发现，手和嘴巴都变颜色了哈哈。苏州桑葚的成熟期大概在5月10日-25日，最晚推迟到6月底，要吃抓紧时间啦！

乌米饭

木渎乌米饭有着超过两千年的历史，还入选《舌尖二》。乌米团子是采集新鲜的乌桕树嫩叶，捣成浆，挤出汁，和入糯米粉蒸制的团子，是众多点心中的上品，深受远在城市工作的亲朋好友的喜爱。

酒酿

从开春到立夏，天气回暖，家里可以自行酿造酒酿。酒酿酸里透着甜，清爽不腻的酒酿令人唇齿留香。精彩君的父亲以前会自己做，特别好吃！

小龙虾

盱眙的同事这个五一已经要回去大吃一顿，精彩君很羡慕啊，不过没事，进入五月中旬后全国各地的小龙虾开始大量上市，就没那么贵啦！盐焗、冰镇、十三香、蒜泥，吃到停不下来！

黄花鱼

黄花鱼有大黄鱼和小黄鱼之分，属石首鱼科，苏州人统称为石首鱼，这是苏州人眼中的时令珍品。鱼捕上来后，在船中装满坚冰，将鱼冷冻，然后运到市场上销售。野生的价格通常很贵，属鱼类中的奢侈品。

飞机处理废弃物的技术演化史，就是飞机厕所的进化历程：还有什么废弃物比粪便更让人头疼呢。从解决如何在飞机上如厕到如厕后如何处理废弃物，科学家们前仆后继。而最先受到这个问题困扰的自然是飞行员。

①“史前”时代：飞机厕所还真是直通外部

最早带厕所的飞机是1921年的水上大飞机“卡普罗尼Ca.60”，但这个大块头第一次试飞的时候只爬升到了18米高便坠落，从此之后也没有再飞起来，相信上面的厕所也从来没有在飞行中被使用过了。

而后一段时期的飞机厕所有多种说法，美国国家地理所拍摄的《抽水马桶的秘密》中提到：早期飞机上的厕所只是把漏斗接上管子，直通飞机外部；而在二次大战期间，漏斗换成了桶子，由一位倒霉的机员负责在航程中把桶子倒干净。还有一种说法是，二战时的飞行员使用粪便瓶子，这些装满排泄物的瓶子会被直接从没有受压的窗户扔出去。

虽然各种说法略有分歧，但基本上可以证实（同时也不难想象），早至20世纪四五十年代，飞机厕所真是直通外部，生活在那个年代，你真的有可能被“尿冰屎雨”袭击。

②“化学马桶”时代：从天而降的“蓝冰”偶有发生

“史前时代”并没有持续太长时间，化学马桶技术就被应用到了飞机厕所中，这也是现代飞机马桶技术的开端。

现代马桶系统初具雏形

如今家用的虹吸管式马桶是依靠集水槽来产生被动的吸水效应，从而冲走污物。但是，一旦水槽没水，无论是因为设计原因还是飞机颠簸造成水洒出来，就会造成没有水冲厕所。因而从这个时候起，飞机采用的是积极的动力疏散系统(actively powered evacuation systems)，利用电动泵大大提高工作效率，每次冲洗马桶时会有干净的水流流出，而脏水则从水槽排到机上的存储池。现代马桶系统初具雏形，告别“直排”阶段。

进化的“副作用”：从天而降的“蓝冰”

这个时代的机用厕虽然相较于老式的粪便桶是一个显著的进步，但仍然有明显的缺点。譬如，飞机每次飞行都得装上数百加仑蓝色的除臭液体Anotec，这样增加了燃料的消耗，减少了载客数量。另外，早期的Anotec 成分是甲醛和漂白粉，会刺激眼睛和皮肤。

而Anotec最大的缺点在于容易泄露。有时候还会流到机身外，蓝色的液体与粪便混合形成低温的球状物附着在机身表层。当飞机着陆时，这些球状会部分融化，从飞机脱离落到地面，形成“蓝冰”。

从1979年到2003年，仅在美国，就至少有27次出现“蓝冰”以巨大的冲击力坠地，穿透屋檐砸坏汽车。尽管射程距离较长，但冰冻的粪球仍有可能重伤无辜者的头颅。（突然想到了最开始的那张图片有没有……）

③现代真空马桶：用水少，废弃物集中在存储仓，降落后处理

现在飞机上的马桶系统——用起来Duang Duang声的真空马桶已经精密很多了：

采用强大的吸力和光滑墙面，只需少量水就可以把污物冲洗掉。

飞机的机腹装了一个大储存槽，像是大型的干湿两用吸尘机，吸尘机系统把马桶里的东西吸进机腹里的化学储存槽，同时把过滤后的化学药物注入便盆，将排泄物冲下去，马桶内壁类似聚四氟乙烯的不粘材料保证了污物可以轻松被冲洗掉。

整个飞行过程中污物就一直保留在储存池中，降落后再把储存槽抽干净，由地面工作人员清理掉。而储存池外部的栓子保证飞行员不会在飞行过程中意外将污物坠落地面。

所以到了现代，飞机上产生的粪便都是被储存在机腹的存储槽中，降落后由地面工作人员清理，而且存储槽只能由机舱外部打开，每次起飞前工作人员都会检查以排除故障。飞机飞“翔”的情况基本上不可能产生。

美国联邦航空局(FAA)现在仍会收到很多排泄物从天而降的报告，通常被怀疑成是飞机泄露的人体粪便。FAA总结了一系列流言，除了前文已经能解释破除的流言如“现代飞机空中直排废弃物”“飞行员能在空中倾倒排泄物”等，还对FAA经常接收到的两种投诉情况做了分析，可能有助于我们理解这些新闻：

一种是，报告者声称“被棕色的疑似粪便物体击中”，怀疑是飞机泄漏的粪便。FAA的调查结果显示，这些投诉大多数都是发生在秋天以及候鸟迁徙的时候，而这些物体也都最终被检测证实为鸟类排泄物。顺便说一句，上海那条新闻的时间是9月30日。

一种是，报告者声称“被蓝色疑似粪便物体击中”，FAA则分析说现代民航飞机的飞行高度的零下温度会让任何液体马上结冰，如果飞机存储槽有液体泄漏，会形成“蓝冰”，而蓝冰从飞机上滑落后，在落到地面之前，一般都早已融化，变成几乎不可见的微乎其微的水滴。另外，FAA特别提醒：鸟类吃的什么颜色的食物，也会排出什么颜色的粪便……

结语

现代飞机的废弃物都是收集到机腹的存储槽，降落之后在地面进行处理，存储槽的开关在机舱外部，所以不会存在空中开舱散“翔”的情况，而每次起飞前，都有工作人员检查排除故障，空中泄露的可能性也微乎其微。如果真的有泄露，也会结成蓝冰，而据美国联邦航空局称，即使结成蓝冰也一般消散在空中化为无形水汽。

如果你遇到一坨蓝冰从天而降，而这种情况美国25年间只发生了27次，赶紧买彩票去吧。

有我们身边最常见的那些职业吧！

思维方式我们确定下来，然后大家自己就可以从中去找到哪些容易被取代，哪些无法被替代。

思维方式就是：被人工智能所替代的，那些行业都有可能，并且容易，最后被消失。

1.家政工。

取代它的是智能机器人，现在大家都用洗碗机拖地机，这些就很大程度上已经减轻了做家务的劳动程度。

中国旧社会还专门有洗衣服工，有了洗衣机之后是不是就已经把他们给取代了？

2.建筑工。

随着科学技术的发展以后的房价肯定会便宜，为什么呀？因为除了第一家，中国有这么大，960万平方公里说土地稀缺，那都是一个伪命题，那么之后建筑技术那就会突飞猛进，在此情况下各种建筑的建造，完全是人工智能的组合机器化大生产，现在网上都能看到人工智能打印出房子的打印机生产出来了。

3.银行柜员。

取个钱，发个钱存个钱以后就不用人工服务了，除了复杂的在银行里面进行谈生意，谈买卖的这种需要有专门的理财，是银行是创新进行分析以外那么现在有一个自动的存取款机包括汇款机，你这都减少了多少排队的业务？

更先进的人工智能机器，那几乎就是让你没法聊了。

况且支付宝微信这种无线移动的支付方式更加让人抓心揪心的。

4.流水线工人。

中国上市运气好啊，已经度过了人口红利的最美的阶段那把人口红利吃的最美的，随着以后人工智能化的生产方式的改进和逐步大规模式的推开和发展，像其他的比如印度比如越南这种人口优势将会成为无任何用武之地，那个时候的人工智能化的机器生产将会比人工的生产好的多便宜的多，还生产的效果好的多无差错，好多产品稳定性好的多，那个时候能反倒是成为一个生产中的障碍因素，还需要给弄社保，还需要给安排食堂的辅助设施等等，那几乎就是可以出局了。

5.各种电器维修工。

以后的各种家电都是采用一体式的智能机器打印技术生产出来的这样的家电，一旦坏了，那就基本上作废了，就不修了，反正你要想说的话，还不如买一台更便宜，在此情况下，那些修理工是不是就得下岗了？

6.环卫工人。

再过十年之后，各种智能化的防卫机器肯定会出现，在此情况下往大街的民工拿个扫帚去扫，已经会成为一种历史的回忆和不可想象的记忆，只能够在百度里面把照片找出来，回忆那个时候的环卫工人的工作状况吧。

那个时候各种智能环卫机器人，防卫机汽车，那效率高，不怕苦，不怕累，不怕晒，扫的还干净，达到现在的干净程度的五倍以上，你说这怎么办呢？

其他还有很多行业工种数不胜数，都要被淘汰的可能性大，反正是那些简单低级重复的这种劳作方式都会被淘汰。

所以技术的进步，不知道该说是好事还是坏事，总之那一天肯定会到来，如果真的到来，到底又会产生什么样的革命性促进作用和革命性破坏作用也就在此难以进一步的去预测了。

如果喜欢敬请关注。